北京什么医院看白癜风最好 http://pf.39.net/bdfyy/入川法师，安徽巢湖六度寺方丈，多年来致力于临终关怀与往生助念事业，法师常年奔波于全国各地组织助念团，为求往生的佛弟子开展临终助念，迄今已有20余年。法师主持的助念达余次，而参与的助念则有几千次之多。
入川法师坚信佛法的智慧与理性，主张以科学务实的态度研究和总结我们在临终关怀与往生助念中的各种事相，并从中总结出一种客观规律。从佛言、祖语、圣言量中寻求最终的答案，从大量的实践经验中总结出正确的、可以检验的原则与理念，并通过这些原则与理念来指导临终关怀与往生助念，这不仅仅是成就众生出离轮回之所需，也是还佛教智慧、理性的本来面目之所需。
目前，在全国许多地方，都有秉承入川法师理念，并接受他指导的助念团，每个助念团的助念实例都会以登记表的形式回馈给入川法师，法师从搜集的记录资料中与佛经中的描述进行对照研究。入川法师本人也经常亲自去养老院、医院进行调研，针对许多绝症患者的病相、体相进行总结和研究。力求对人体死亡现象的生理、心理细节有一个全面彻底的了解。在这个基础上，更深层次地总结出一套助念理念，然后在佛经上找到印证。在这种从实践到理论，再从理论到实践的反复印证中总结出一套切实有效的助念方式、方法。
助念实操讲解（六）入川法师
入川法师
所以我们在助念过程当中要及时记录一些不正确或者不完善的方面的事情，助念结束后，针对这些问题进行讨论或者总结，制定出相关解决的办法，避免日后再次发生，那么我们这样也提高自己的助念质量。带领组员建立起和合共修的小组，是组长应该做的。从助念当中去体会因果这种观照，亡者各个现象的表现，有的是在生前所造过的业，或者无始劫所造过的业，在临终现场有时会变现得很详细。比如杀生的人表现出来的一种现象，正是因果考验的时候，正是也教育我们自己的时候，反观我们自己的时候，我们没有那个共业，你也不可能来到这个世界上，既然来到这个世界上了，我们借着他来看我们自己。所以内心里有个因果责任的观照的时候，我们自己的人性的善根，就会观照出来，就会体悟到那种向善，日后对自己修学也是个帮助。我赶上一个钓鱼的人，这个钓鱼的人我们怎么劝他他不听，临终时候，他就跟那鱼一样吐着泡，他经常钓鱼，他突然间临终时，自己的嘴两侧就开始溃烂，最后都是窟窿，就跟鱼钩钩的一样。我过去曾赶上一个做鱼馆儿的人，他自己也不知道用什么一种配料，做那鱼非常好吃，世间人都上他那儿吃去，每一天排着队吃，最后他死的时候，身体突然间爆裂，就好像熘鱼片一样，一片儿一片儿的。我还想给他照个相，他家里人说，师父你别照了，他都成这样了，你还照个相，我想照个相也是教育别人，但是家属要争取人家的权利，你照相照不好还侵犯人家肖像权，最后我就没有把这个相照下来，但是他是从头到尾都是口儿，我就想到了他做鱼片儿的果报，所以是这里头形形色色不同的果报，它都体现出来。另一个，一个妇女她在生活上跟她自己的丈夫不合拍，她自己从外面就可能做一些不应该做的事情，我在此也劝告一下，妇女一定要家庭过日子，要讲究妇道，不讲究妇道的时候，是真的有因果责任的，背叛了自己的丈夫和孩子，我赶上了一个，最后临终的时候，她就喊闹，我们就听着她喊的是什么，说你不要找我，不要找我，我的孩子和老公还在这了，她自己就说出来了，后来我们念佛完了之后她说，就是她从外胡搞的这些人，现前了，要找她，她家人都震惊了，但是我们念佛给她醒过来，她说这是怎么回事儿，她自己都不知道，就跟经文写的一样，怨亲就会利用你的业境就会变现出你平常所做的业感，临终就引诱你，就下去了，亏得她是有福报的，我们给念佛，把这个境界给她破掉了，不破掉呢，她是不是随着就去了，最后生起了惭愧心，念佛走了。所以说这临终现场因果的观照很是教育我们的，这是因果不虚的，现代人都不信因果，临终助念现场就是一个最好的因果教育现场，杀生的，偷盗的，邪淫的，喝酒的，包括一些喝酒的，临死的时候还说，都是酒，还到酒里头去，临死了还都是酒坛子，你说这种业感迫使他就进去了，我们在现场去关怀别人的时候，同时不也是观照自己吗？所以更加要知道人身的难得，佛法的难闻，更加珍惜这一期的生命，更加尊重自己的佛性己灵，要对得起父母养身之恩，更要知道佛的恩更浩大，知道阿弥陀佛那么慈悲地不舍每一个人。就是这样罪苦的众生，到时候都能给他唤醒，醒过来之后，那真是忏悔至极，痛哭满面，最后都是跟着念佛安然而逝，都这样的佛都没放弃他们，那我们从中是不是能体会阿弥陀佛愿力的真实不虚，摄取众生不舍，是不是更能体会这声名号实相威神的不可思议。这是法理的落实，这是修行，这最适合我们，使我们放逸的心不敢再放逸，就能提起来这种信愿，它不是虚拟的，它是真实的，借着这件事就练我们的心。就让我们知道佛跟我们的心真是同体相依并存的，这个愿就在我们心里，只要我们的愿起来，就跟我们愿在一起来相应了，我们要感啊，感佛愿，所以明白这个道理的时候，我们把每一个环节都变成修法的环节，那么就是关怀自己。所以才能真正去恭敬三宝，去感佛恩，再念这种佛的时候，就不是泛泛的，他就能摄住心去念，做一些事就能相互关怀，理解包容。在共修的时候，小组长就会起到非常核心的作用，他就能场外学习，场内去落实，就能按照要求，做到统一理念，统一心态，统一行为，建立净土情怀，平常还要定期进行法理学习，还要进行实际培训，学习一些法器敲打，怎么换座换位，不要走动叫它乱响，桌椅板凳我们坐的时候怎么去换，以免到现场去混乱，就从现场外面就提前练好，其实这都是利益众生所做的，发心的问题。助念小组长在团长的带领下负责本组助念人员的编制，完善老团员带新团员的模式，使小组保持特别良性化的学习和共修，同时还要做一些生命的前期关怀和互动，如果你生命关怀前期你做不好，你就没有沟通，助念的困难度就会加大，如果你前期关怀了，你跟临命终人提前进行了法理上的交流，对助念配合也比较方便，也知道家属是什么样的情况，就熟悉了，就也知道亡者什么样的情况，他对你也熟悉了，这样双方都在默契熟悉当中进行配合，平时还要关心小组的成员的身体、心理、精神状况，为什么这样呢，以法去安他们心，去保持着长远的一种发心，这样会更好地在一起同道，投入到助念的发心上，比如说其它有的团队做得非常好，他们都变成什么样了，全家都是成员，全家成员平常在一起念经念佛，做这些事，到了节假日的时候，大家还做一个法语上的祝愿，或生日上做一个法语上的祝愿，祝愿他健康，勇猛精进，用法来进行沟通，这样发展非常合理，如遇到自己团队里的家属和团员有一些困难，大家一起还有一个帮助，比如说有个小孩没人看，但是这个居士特别发心，怎么办，就让岁数大的，助念出不来的就帮着她照看小孩，让这个年轻的出来做发心的事，这样正好做个互补，老人从那儿看着小孩就当去念佛了，年轻的把发心也正好做好了，这样安排的时间安排的事情都非常合理的如法的，这样体现了一个小组的关怀核心力，更能鼓励大家去发心。
《法句经》云：常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。
这样我们就会有一个动力。
《菩提行经》云：若敬爱于他，以德而称赞，他德既称赞，乃是自敬爱，当法菩提心，为一切有情，令得诸快乐。
所以我们看到发菩提心的人，我们就赞叹他，称赞他，其实就如同敬爱我们自己一样，其实一个最大的供养就是一个菩提心的供养，你去赞叹他的菩提心，为了利益一切众生，我们也要发这种菩提心，就是以身奉法，我们在这里面要去除的一个观念就是不要搞人情世故，要依法安道，我们可以借助世间的法，但是要把它用在出世的事情上，最大程度地去利益众生。第六个环节是分管助念的副团长的责任制。分管助念的副团长主要是负责助念团助念的全面工作，分管助念的副团长接到助念信息后，了解现场实际的情况，同时要互动助念小组，并通知各个助念小组，负责人要带齐助念所需的物品，前面已讲了小组长，已经讲过物品了，副团长就是起提醒作用，还有一些相
